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周重林论文:茶马古道文化研究方法、思路以及

发布时间:19-10-01 阅读:475

周重林论文:茶马古道文化钻研措施、思路以及实践之一种

The Ancient Tea Horse Road cultural research methods,train of thought and practical experiences.

周重林

择要:茶马古道是指以茶为传播、贸易和破费主体,以马帮为主要运输手段而形成的文化、经济走廊,茶马古道照样一个文化符号和一项大年夜型线性文化遗产。对茶马古道的钻研涉及到历史地舆、社会经济、夷易近族文化等多层面内容,借评论争论钻研茶马古道文化的措施、思路以及实践履历, 进而说明茶马古道对付建构中国的文化和夷易近族的意义。

Abstract: The Ancient Tea Horse Road is a cultural, economic corridor formed by both its main body tea during its spreading, trading and consumption. Thus it is also a culture symbol and a large linear culture heritage. The research of the Tea Horse Road involves history geography, socio-economic, national culture, etc. This article discusses the methods, train of thought and practical experiences during the research of this Tea Horse Road to explore the meaning of The Ancient Tea Horse Road in the process of constructing Chinese culture and nationalism.

关键词:茶马古道文化;措施;思路;实践

Keyword: The Ancient Tea Horse Road; culture; methods; train of thought; practical experiences.

作者简介:

周重林,云南大年夜学茶马古道文化钻研中间钻研员。

1茶马古道作为学科的一种努力与考试测验

以前的20年里,茶马古道观点无论是内涵和外延,都发生了很大年夜的变更,茶马古道已由最初的一个学术命题演化成盛行的文化符号和一项大年夜型的线性文化遗产。[1]近3年来,一个新的征象是,茶马古道的钻研不再仅仅以学者的钻研兴趣和旅游的体验为主,不合确政府机构都广泛地介入到了茶马古道的保护、开拓以及鼓吹中。

2010年6月,"中华遗产普洱论坛"在云南普洱召开,此举被普遍当作是国家层面保护茶马古道的开始,其后颁发的《普洱共识》实际上是再次定义、划分茶马古道:"茶马古道是中国西部地区以茶马贸易为主要内容的古老商贸通道,不仅是经济交往的通道,也是也是文化的桥梁,对中国西部边疆地区的经济繁荣和社会稳定发挥了紧张感化。"[2]这部分尤其惹人关注,一方面这是来自学界和政府的共识,另一方面在于,传统茶马古道钻研的出力点和重心在滇、川、藏为主的西南区域,也便是学界称呼为茶马古道"大年夜三角"的核心区域,而此次定义范围则涉及全部西部。

20余年前,"茶马古道"提出的一个背景是,由西北"丝绸之路"带来的"西南丝绸之路"在西南徐徐成为热门课题,但茶马古道观点提出者木霁弘在中甸做说话查询造访时发明,"丝绸"不能作为西南贸易主体,他在其后钻研中启用"茶"作为西南贸易的钻研主体,用"茶"去通知与此相关的文化、经济征象,从此开发了一个新的钻研视野和格局。[3]四川学者刘弘对照了"茶马古道"和"西南丝绸之路"两者近20年的钻研成果,发明无论是出版物照样关注度,"茶马古道"都比"西南丝绸之路"取得的成绩更大年夜,而"茶马古道"的整体观点的影响力以致远远跨越了有一百多年之久的"丝绸之路"[4]。在话语权上,这意味着本土的观点(茶马古道)战胜了外来的观点(丝绸之路),这也成为许多茶马古道钻研者的动力之一。

2011年4月27至29日,甘肃省康县举办了西北地区的首场"茶马古道学术研讨会",宣告西北茶马古道文化钻研正式启动。会议觉得,西北茶马古道的钻研将会"富厚中国茶马古道文化,完善中国西部茶马古道钻研体系"。

我们留意到这样一个事实,无论是"丝绸之路"照样"茶马古道",除了茶和丝绸这两个贸易主体外不合外,其他主体某些方面是同等的,比如对蹊径(交通收集)的主体钻研,两者险些同出一辙。厘清此点,有助于两者之间更深入的钻研,而很多人在这里每每走入误区。显而易见的事实是,西南片区的正史文献并不如西北翔实,这使得西北茶马古道钻研更重视史料里的"茶马通商",而西南更偏重旷野查询造访,这是一种有效的互补和有趣的对比与互动。

茶马古道的钻研群体,主要以云南学者为主。云南是茶的原产地,云南以及西南的浩繁的少数夷易近族构成、独特的地舆地貌都为茶马古道的钻研供给了先天的上风,加之云南大年夜学有着悠久的边疆史地学和夷易近族学的传统,这些都为茶马古道钻研的后期发力创造了弗成或缺的前提。自从1990年木霁弘、陈保亚、李旭等人提议的"滇川藏文化大年夜三角考察"以来,茶马古道的考察从未间断。云南大年夜学茶马古道文化钻研所于1997年景立后,2011年改为云南大年夜学茶马古道文化钻研中间,是中国高校中独逐一家以"茶马古道文化"钻研为主的科研单位,迩来主持、介入了2009年茶马古道"大年夜西北考察"、2010年"茶马古道命名20年"大年夜萦绕考察以及2011年茶马古道"经济文化走廊"考察等项目。

2011年3月21至27日,在云南大年夜学召开的"茶马古道与桥头堡:通晓天下的中国文化经济大年夜通道"学术研讨会上,与会的200多位专家、学者从不合领域分析扶植"茶马古道学科"的可行性,建议把茶马古道提上学科扶植的日程,都注解了这种努力与考试测验。

2茶马古道作为天下遗产的钻研措施、思路以及实践

在给国家文物局的《茶马古道文化线路钻研申报》中,我们给出一种"茶马古道作为天下遗产"的钻研思路与措施。详细而言,便是把茶马古道物质遗产部分分化为三大年夜块:第一部分为茶产区域,第二部分为中转区域(也是道路区域),第三部分是破费和储藏区域。

在茶产区域,以茶作为主体核心要素,很轻易找到共识。作为天下茶原产地的云南,不仅是当下中国产茶量最大年夜的区域,也是当下茶文化最为生动的区域,以普洱茶和滇红为代表的云南茶,牵动着茶马古道的活基因;而四川则是中国茶文化的泉源和传播之地,富厚着汉语中茶文化的精神要素,最为关键的照样,在这两地,还存活数量浩繁的古茶园,对任何一位钻研者来说,这都是莫大年夜的钻研宝库。滇、川、藏区域是多夷易近族吃茶品茗史的最初打仗之地,也是人类吃茶品茗史的见证之地。今朝的环境是,云南有2个古茶园已经开始申请国家保护单位,为下一步申请天下遗产做筹备的同时,也为钻研者继承探究茶叶的传播路线供给可实证的工具。

同时,我们也不应该漠视其他区域。陕西汉中区域,明代以来广泛莳植茶,为后来茶叶格局的形成孕育发生了伟大年夜影响。杨一清说,明成化年间(1465-1487),"各省逃移人夷易近聚居栽植,茶株数多,已经节次编入版籍。州县里分,俱各增加,户口日繁,茶园加增,不知几处","新开茶园,日行月盛,漫无稽考;致使一园一畦者,课程已多,连山接陇者,课程顾少。"[5]茶叶是中国传统农产品中商业化最为成功的案例,但其独特的发展特点导致其很长光阴内无法在北纬39°以北移植,这抉择了茶叶必须从南方得到,这也恰是茶叶远征特点和茶马古道的起源之一。

在以前的茶马古道钻研中,每每过分集中于史地交通收集考察,反而漠视茶的主体要素,回到茶这一主题元素上,便不难发明,古茶园的真实性与完备性不容置疑,其他问题也将会水到渠成。

茶运输的中转区域(道路区域),至今有大年夜量的文物遗址、遗存,诸如古镇、古道、古桥、古石刻、古寺庙,既是茶马古道繁荣的证据,也回答了茶马古道所创造的财富是若何耗损的。云南境内维持着数量浩繁的古道,在云南省文物局体例的《云南茶马古道陈诉第七批国保单位项目简介》中,共列出了总数为349公里的古道,散播在西双版纳、普洱、大年夜理、保山、临沧、丽江、喷鼻格里拉等诸区域,其他区域尚存的古道还有近200公里。丽江区域今朝拥有三个天下文化遗产--丽江古城、玉龙雪山、三江并流都与茶马古道有关,丽江古镇的格局的形成,与茶马古道的贸易有着直接的关系。

不光是云南,林隽在《西藏归程记》记陈述,"理塘、巴塘、道孚、炉霍等集镇也都因茶叶集市和转运而迅速兴起和繁荣。分外是察木多因其为川藏茶路与滇藏茶路的交汇处,又是川藏南、北两路入拉萨汇经之地,各地茶商云集,也迅速成为'口外一大年夜都邑也'"。[6]察木多便是本日的西藏昌都,是滇藏茶马古道与川藏茶马古道的交汇地。昌都现在还有四川桥和云南桥两座吊桥,它们分手超过在澜沧江的两条支流扎曲(通往四川)和昂曲(通往云南)上,与此相关的称谓是昂曲河西岸为"云南坝",扎曲河东岸为"四川坝"。而在二十世纪初期,这里还有昌都还有通往拉萨的西藏桥,他们分手由来自云南、四川和西藏的马帮投资兴建。马帮投资建桥,是茶马古道上很普遍的征象,这也是茶马古道有别于官方大年夜通道的地方。

庙宇兴茶已经成为共识,但对付不产茶的西藏、西北区域来说,庙宇不仅仅是茶的大年夜宗破费地,照样茶叶的储藏地。无论因此信奉带动的茶叶破费,照样心理带动的茶叶破费,自宋代之后,茶都成为这些非茶叶临盆区的生活必需品。唐今后,大年夜量"茶马通商"以及茶马司的开设,让茶叶的滥觞以及破费有了更为明确的记录。

当然,这三大年夜部分并非严格意义上划分,这三者之间在任何一个区域,都存在重叠征象。我们不丢脸到这样的例子,跟着茶叶的远征和渗透,茶的精神性也同时呈现。易武古镇在唐代叫利润城,大年夜理则有"妙喷鼻古国"之称,茶叶集散地普洱后来成为一种茶名……,当茶远运到英国时,茶是东方的仙草,与孔子、瓷器、丝绸……一路构成了一个梦幻国度。此后,在英国形成的茶会,从饮食布局、家庭伦理和社会礼仪上都改变了英国。同时,我们看到因茶而起的鸦片战斗,加速了英国的富强以及中国的式微,同样的故事在美国激发了波士顿倾茶事故,茶叶改变了天下文明的轨迹。

在另一段历史里,我们看到,茶叶的感化远胜于千军万马。明代杨一清在主政陕甘时上书天子说:"且金城以西,绵亘数千里,以马为科差,以茶为酬价,使之远夷臣夷易近,不敢反水。如不得茶,则病且逝世,所以羁縻之,实贤于数万甲兵,此制西番以控北夷之上策也。"而之前,他构筑了大年夜量的营垒,仍旧抵御不了进攻者的铁骑。明代巡茶御史李时成说得更露骨:"俺答今求茶市,意不在茶,在得番人耳。夫洮西一带,抵嘉峪、金城,绵亘数千里,番族星罗。西寇之不敢长驱而南,以番为之蔽也。顾番人需茶最急,一日无茶则病且逝世,是番人之命悬于中国,俾世受约束,藩我西土。脱以茶市假之,俺答逐利,而专意于番。番求生,而制命于俺答,彼此合一,其遗患可胜道哉!"[7]如开茶市,"将使番人仰食于虏,彼此势合,贻患匪细。"梁才在《梁端肃公奏议》声称:"盖西边之藩篱,莫切于诸番:诸番之饮食,莫切于吾茶。得之则生,不得则逝世,故严法以禁之,易马以酬之。禁之使彼有所畏,酬之使彼有所幕。以是制番人之逝世命,壮中国之藩篱,断匈奴之右臂者。其所系诚重且人,而非可以平常处之也。"[8]有明一代,这样的谈吐异常之多。

茶的三大年夜特点--远征性、精神性以及渗透性,让茶叶成为无形的"长城",成为巩固边疆之道;在更深意义上,我们可以说,恰是由于茶,让不合信奉、不合夷易近族之间,逐步形成了一个想象的合营体,这为此后中国的"大年夜一统"奠定了文化和生活根基。茶叶所建筑的"茶叶边疆"远远胜于任何一种有形之物,而一旦这种茶叶边疆形成,便成了文化安然与国土安然的无形屏蔽。

当英属印度朋分西南边陲时刻,茶马古道形成的"茶叶边疆"发挥了伟大年夜的感化。英国印度总督海士廷格派特工入藏活动,就曾运锡兰茶到西藏,妄图取代普洱茶,藏胞回绝购买。1904年英国派兵侵入西藏,同时运入印度茶逼迫藏夷易近饮用,也遭到回绝。在茶马古道遗产钻研中,我们要留意探求和发明看得见的茶马古道,更要留意其无形的精神性钻研。

在云南省、四川省、贵州省分手提交给国家文物局的《茶马古道陈诉第七批国保单位项目简介》中,都分手从物质层面的三大年夜区域涉及到精神层面的三大年夜特,这是学界与政府为文化遗产的合营努力结果。茶马古道作为天下遗产的钻研在我国尚属起步阶段,本文所评论争论的只是此中的一种努力与考试测验。

本文是作者于2011年康县茶马古道论坛的主题谈话,收录在《中国北茶马古道钻研》,天下常识出版社,2011年。作者授权中国普洱网(http://www.puercn.com)刊登,转载联系0871-63321321请注明出处。本站注明本站吸收授权随意转载的,本站将依法追诉!

参考文献:

[1]周重林,凌文峰.茶马古道20年.从学术观点到文化符号[J].中国文化遗产.2010(4):42-46.

[2]国家文物局,云南省文物局主编.茶马古道.文化遗产保护论文集[C].昆明:云南科技出版社.2011.

[3]木霁弘.《茶马古道考察纪事》[M].昆明:云南教导出版社.2001.

[4]刘弘.他山之石,可以攻玉--"茶马古道"和"南方丝绸之路"钻研要领的对照和借鉴[A].见:国家文物局,云南省文物局主编.《茶马古道:文化遗产保护论文集》[C].昆明:云南科技出版社.2011.

[5]杨一清.杨一清文集(上).北京:中华书局.2001:77.

[6]林隽.西藏归程记[A].见:吴丰培辑.川藏游踪汇编[C].成都:四川夷易近族出版社.1985:106.

[7]谷应泰.明史纪事本末.北京:中华书局.1977:930.

[8]梁才.议茶马事件疏[A].见:陈子龙等编.明经世文编[C].北京中华书局1962:956



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